Question
As-salâmu’alaykum wa rahmatu Allâhi wa barakatuhu
Mon père est mort, nous souhaitons écrire sur sa tombe et écrire un verset comme ça se fait beaucoup chez nous. Est-ce possible ?
Bârak Allâhu fîkoum
Réponse
Wa’alaykoum salâm wa rahmatu Allâhi wa barakâtuhu
Au nom de Dieu, le tout miséricordieux, le très miséricordieux, que la grâce et la paix soit sur notre Maître Muhammad.
1.L’écriture de manière générale
Les savants ont divergé sur le fait d’écrire sur les tombes.
- A l’origine, c’est absolument déconseillé pour les malikites, les shâfi’ites et les hanbalites1, y compris nom et prénom et date de naissance.
Leur argument principal est le hadith rapporté du Prophète – sur lui la grâce et la paix – : « Le Prophète – sur lui la grâce et la paix – a proscrit de plâtrer les tombes, de s’assoir dessus, de construire dessus et d’écrire dessus ».
- Les hanafites2 permettent d’écrire sur la tombe ce qui permettra de la reconnaitre et de ne pas la laisser tomber dans l’oubli. Ibn ‘Abidîn a dit : «Même si le texte évoquant la proscription [d’écrire sur les tombes est authentique], il y a un consensus sur la pratique d’écrire sur les tombes. Al-Hâkim a rapporté la proscription d’après plusieurs voies puis a dit : « Ces chaines de transmissions sont authentiques mais ne sont pas mis en pratique. Les imams des musulmans, d’est en ouest, ont toujours écrit sur les tombes. La génération postérieure (khalaf) a reçu cette pratique des prédécesseurs (salaf). C’est renforcé par le fait que le Prophète – sur lui la grâce et la paix –ait posé une pierre au niveau de la tête [de la tombe] de ‘Uthmân ibn Mad’ûn puis a dit : « Avec cette pierre, je reconnaitrais la tombe de mon frère […] » (abû Dawûd). Or, l’écriture est bien un moyen qui permettra de reconnaitre la tombe. […] ».
- Il semble également que certaines références dans la vérification des avis (tahqîq) de l’école shâfi’ite le permettent pour quiconque craint que sa tombe soit exhumé et non respectée (hâchiya al-Charwânî3).
- En guise de réponse, nous dirons ce qu’a dit le juge malikite ibn al-’Arabî4 : « L’écriture sur la tombe est répandue partout sur tout le globe, bien que la proscription soit rapportée [dans les textes], mais comme ce n’est pas établi de manière authentique5, les gens ont toléré cela. L’unique but est que la tombe ne tombe pas dans l’oubli ».
En résumé, c’est à l’origine déconseillé mais en raison de la force probante discutable de l’argument, il semble que c’était déjà très répandu à l’époque d’ibn al’Arabî. Ainsi, à l’instar de ce dernier, il ne nous semble pas qu’il faille être strict avec cette répréhension.
2. L’écriture du Coran sur les tombes
Il est vrai qu’écrire du Coran sur les tombes est répandu dans beaucoup de pays musulman. C’est même parfois la norme.
Pour autant, les quatre écoles sont assez strictes sur la question.
- Les malikites l’interdisent. Al-Dusûqî et ‘Illîch disent6 : « Il convient que ce soit interdit d’écrire du Coran sur les tombes car cela pourrait conduire à mépriser le Coran. Il en est de même concernant le nom de Dieu et le fait de les écrire sur les murs ».
- Les hanafites qui tolèrent l’écriture dans le but d’identifier la tombe proscrive le Coran. Ibn ‘Abidîn a dit7 : « Il apparait que ce consensus pratique est une dérogation en cas de besoin, mais il reste déconseillé d’écrire du Coran, de la poésie, des éloges ou ce qui est analogue ». La règle de l’école hanafite est que lorsque la répréhension est absolue sans restriction, c’est une répréhension d’interdiction (tahrimiyya)8.
- Les shafi’ites9 et les hanbalites le déconseillent sans l’interdire conformément à la portée générale du texte qui ne fait pas de différence entre le Coran et le reste.
En résumé, c’est interdit afin que le Coran ne soit pas dédaigné dans les cimetières. Nous citons l’avis des autres écoles car :
- ils peuvent expliquer la raison pour laquelle beaucoup de musulmans écrivent sur les tombes depuis si longtemps
- Cela permet de mettre en évidence qu’écrire du Coran sur les tombes ne repose pas sur l’avis des quatre écoles. Reste a demander à ceux qui le font sur quoi ils s’appuient.
Et Dieu est plus savant.
1 في الموسوعة الفقهية (32/252) : » واختلف الفقهاء أيضاً في الكتابة على القبر , فذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى كراهة الكتابة على القبر مطلقاً ؛ لحديث جابر قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد1 عليه وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه ) . وذهب الحنفية والسبكي من الشافعية إلى أنه لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن… » انتهى
2 قال ابن عابدين في حاشيته » لأن النهي عنها – يقصد الكتابة على القبر – وإن صح فقد وجد الإجماع العملي بها ، فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق ثم قال : هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف ويتقوى بما ورد أن رسول الله صلى الله عليه سلم حمل حجرا فوضعه عند رأس عثمان بن مضعون وقال : أتعلم بها قبر أخي ، وأدفن إليه من مات من أهلي » ( أبو داود 3206 ) فإن الكتابة طريق إلى تعرف القبر بها ، نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة ، حتى يكره كتابة شئ عليه من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح ونحو ذلك »
3 قَوْلُهُ سَوَاءٌ كِتَابَةُ اسْمِهِ إلَخْ) نَعَمْ لَوْ خَشِيَ نَبْشَهُ وَالدَّفْنَ عَلَيْهِ وَكَانَ يَتَحَفَّظُ عَنْ ذَلِكَ بِكِتَابَةِ اسْمِ صَاحِبِهِ لِمَزِيدِ احْتِرَامِهِ حِينَئِذٍ فَلَا يَبْعُدُ اسْتِثْنَاءُ ذَلِكَ عَلَى الْمَذْهَبِ فَلْيُتَأَمَّلْ إيعَابٌ اهـ سم وَتَقَدَّمَ وَيَأْتِي مِثْلُهُ عَنْ ع ش.
4وقال ابن العربي في العارضة: وأما الكتابة عليها فأمرٌ قد عمَّ الأرض، وإن كان النهي قد ورد عنه، ولكنه لما لم يكن من طريق صحيح تسامح الناس فيه، وليس له فائدة إلا التعليم للقبر لئلا يدثر ».
5.Cela semble être son avis car al-Hakim considère ces textes authentiques.
وظاهره أن النقش مكروه ولو قرآنا وينبغي الحرمة لأنه يؤدي إلى امتهانه كذا ذكروا ومثله نقش القرآن وأسماء الله في الجدران6
وينبغي حرمة نقش القرآن وأسماء الله تعالى مطلقا لتأديته إلى الامتهان، وكذا نقشها على الحيطان. اهـ
7 نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة ، حتى يكره كتابة شئ عليه من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح ونحو ذلك
8 وتصريح الحنفية بالكراهة على سبيل الإطلاق ينصرف إلى الكراهة التحريمية. وفاعل المكروه تحريما عندهم يستحق العقاب، كفاعل الحرام
9(قَوْلُهُ وَغَيْرُهُ) شَامِلٌ لِلْقُرْآنِ (قَوْلُهُ بَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ حُرْمَةَ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ لِتَعْرِيضِهِ لِلِامْتِهَانِ بِالدَّوْسِ إلَخْ) هَذَا الْمَحْذُور غَيْرُ مُحَقَّقٍ فَالْمُعْتَمَدُ إطْلَاقُ الْأَصْحَابِ أَيْ الشَّامِلِ لِكِتَابَةِ الْقُرْآن